趕屍是哪個地方風俗

趕屍是湘西地區苗族的風俗。

趕屍是哪個地方風俗1

月黑風高夜，在偏遠的湘西小村落外，黑黢黢的山道上，一排穿着白色大炮的人影，在兩盞油燈間安靜又詭異的“跳行”。

著名苗族作家沈從文在他的一篇文章裏寫道：“經過辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人會趕屍。若眼福好，必有機會看到一羣死屍在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣。”

湘西趕屍自古流傳已久。在湘西一帶甚至有“死屍客店”，供死屍與趕屍匠白天居住，夜晚降臨後他們就離店繼續趕路。這裏普通人是不允許居住的。

據説曾有不知情的外地人在“死屍客店”待了一宿，第二天便高燒不退滿嘴胡話。最後是一位趕屍匠用一碗特製米湯，才把命給救了下來。

關於趕屍的起源，在幾千年前的民間就有書記載了。湘西趕屍源起於沙場。那些因保家衞國而戰死沙場的將士們，英靈無法魂歸故土。家鄉年邁的父母日日以淚洗面，只能央求族裏的趕屍匠，將孩子的屍身運送回鄉。

如果來了張家界，有機會可以去《魅力湘西》看看趕屍的表演節目，陣亡將士即使與母親陰陽相隔，也要踏上千裏歸鄉路的深情演繹，無不令人悲慟淚目。

因為湘西山區自古貧困，人們生活艱苦。很多窮人便去黔東一帶謀生，最終卻因種種原因客死異鄉。落葉需歸根，遊子必葬祖墳。因此趕屍匠們的業務也越來越廣泛，長此以往就發展成了湘西趕屍文化。

趕屍是哪個地方風俗?

自清朝起就被廣為流傳，更是很多驚悚電視、驚悚電影的題材，然而“湘西趕屍”從未得到科學的驗證，也沒有人親眼見過“湘西趕屍”，但從“湘西趕屍”可以從中瞭解到苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化。湘西趕屍和蠱毒、落花洞女一起合稱為“湘西三邪”。

簡介

趕屍的人一般是一位身穿道袍的法師，而在屍體前有一位“趕屍匠”，他一年四季，颳風下雨都只是穿一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間繫一條黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，手拿銅鑼，腰間則是背一包符。法師則在屍體前帶路，法師不提燈籠，一邊敲打着手中的小陰鑼，一邊領着屍體向前走，手裏還時不時地搖着攝魂鈴，讓夜行人讓路。

在夜間行走時，屍體則是頭上戴一頂高筒毯帽，額頭上貼着幾張寫着符的黃紙。在趕屍途中有“死屍客店”，趕屍匠在天亮前到達死屍客店，夜晚離去，屍體則是停歇在兩扇大門板後面。

趕屍是湘西的風俗。湘西指的是湖南省西部，主要在沅江流域一帶，趕屍是巫文化的一部分，發源於古辰州沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦四縣，清朝時期就廣為流傳湘西“趕屍人”的傳聞。

趕屍，即趕屍人利用“祕術”，將客死異鄉的人的屍體帶回家鄉，讓他們入土為安，與蠱毒、落花洞女並稱為“湘西三邪”。

湘西地處湘、鄂、黔、渝四省市交界處，大多是崇山峻嶺，道路崎嶇，北鄰鄂西山地，東南以雪峯山為屏。

雖然“湘西趕屍”從未得到科學驗證，但卻成為很多驚悚電影的原型，有三種起源傳説，分別是神話起源、水運起源、刑罰起源。

趕屍風俗在哪裏

1、“趕屍”的`活動範圍其實很小，祇限於在湘西的山區，其它全國各地均沒有這些KB的運屍活動出現。

2、湘西，是指湖南省的西部，主要是在沅江流域一帶，據説趕屍是以沅陵，瀘溪，辰溪及敍浦這四個地方最為盛行。湘西的沅江流域，大多是崇山峻嶺，其間道路崎嶇，人行已是甚為不便，倘若要抬着棺材運屍回鄉，那更是十分麻煩。很多在此工作謀生的人，在臨終前大多委託親友，務求把屍骸運回故鄉安葬，以免葬身在這荒涼的山野間。為了避免抬着棺材在山野間的崎嶇道路顛簸行走，所以“趕屍”，這種獨特的運屍方法便應運而生了。

趕屍是哪個地方風俗2

“湘西趕屍”真的存在嗎？

作為一個有着悠久歷史的國家，中國有着無數神祕的傳説。在這片廣闊的中華大地上，不同地區有着不同的風俗習慣，這些風俗習慣的形成與當地的歷史條件，自然環境有着極其密切的關係，不過隨着科技的發展，這些祕密漸漸變得透明。

“湘西趕屍”是一種屬於湘西苗族人的傳統風俗，在文化上屬於“巫文化”。在清朝時，關於“湘西趕屍”的傳説就廣為流傳。

早在舊石器時代，中國就產生了“入土為安”的喪葬觀念，時至今日，“土葬”依然是最為廣泛的喪葬方式。“入土為安”並不只是單純地將人埋葬在土地裏，而是將人帶回故鄉的土地。

這是因為在中國人的傳統觀念裏，生和死並不是相對的，它們是一個人所經歷的不同時期，生只是短暫的，是有盡頭的，而死才是永恆的，因此重回家鄉，對於中國人來説無比重要。

不過古代戰亂頻發，自然災害時有發生，那些客死它鄉的遊子想要落葉歸根，是很困難的，但是在湘西一帶卻有一種特殊的方法能夠實現這一願望，這就是傳説中的“湘西趕屍”。

這種歷史傳統與苗族有着極其密切的關係，傳説苗族的祖先是蚩尤，他是上古時期的戰神，曾率領軍隊在黃河邊與敵人作戰，戰爭結束後犧牲了很多戰士，蚩尤作為族長不忍心自己的百姓死在異地他鄉，但是如果把這些屍首抬走的.話，又過於費力。

苦惱之下，他諮詢了當時的隨軍軍師，軍師讓蚩尤在前面手持符節引路，自己在後施法，神奇的是，這些明明已經戰死的將士們竟然站了起來，還跟在蚩尤的後面，回到了家鄉。

這種説法在我們現在看來有些匪夷所思，但是在封建社會，缺乏科學的解釋，很多人競爭的信以為然了。

作為一個古老的風俗傳説，“湘西趕屍”也是近些年來隨着盜墓小説等文學作品的盛行才走入人們視野的。在一些影視作品的加工下，人們對於“湘西趕屍”的印象也大多一樣，都是屍體排成一排，蹦跳着向前走路，趕屍人在一旁手搖鈴鐺，一路撒紙錢。

在文學作品的豐富下，關於“湘西趕屍”也大致出了一些傳説。第一種認為屍體其實是用符咒驅動的，他們認為這種法術屬於“茅山術”的一種。

在一些道家法書作品中，甚至列出了詳細的施法教程，比如説要用一種沅陵出產的硃砂放在死者的腦門上、背心、心窩等七處地方震懾死者的魂魄，再用五色布條纏緊，通過施法念咒，這些屍體就會站起來，跟隨法師回到家鄉，更有甚者聲稱在解放前，辰州一帶還有專門的店鋪來賣這種符咒。

另一種解釋就比較科學了，這種解釋説其實這一切都是人為的，並不存在什麼怪力亂神之説，運送屍體的人把屍體綁在兩根竹竿上，就像抬送貨物一般，竹竿從屍體的腋下穿過，由於這些屍體往往穿着寬大的壽衣，所以從遠處來看就像是伸直手前行的殭屍。

至於上下蹦跳，則是因為竹子是充滿韌性的，在承重時往往會上下晃動，所以看起來就像跳躍一般這種説法的可能性就比較高了。在2000年左右的時候，這種説法也成為了大眾認可的一種説法。

不過在中央電視台《走遍中國》電視節目中，有了新的説法，當時的湘西土家族苗族自治州的政協委員伍先生聲稱，自己年輕的時候曾經見過真實的趕屍隊伍，屍體並不是電視中演的那樣，蹦跳前進，而是垂着手臂，像活人一般向前行走的，並且趕屍隊伍也不像電視中演的那樣有兩個人，而是隻有一個人。就這樣人們對於這種奇怪風俗的興趣又一次被激發了起來。

孰是孰非，時至今日也沒有準確的説法，隨着科技的進步，火車、汽車、高鐵等交通工具可以走遍大江南北。“湘西趕屍”這種古老的風俗也漸漸失去了自己的用武之地，相應地從事這種行業的趕屍人也漸漸消失了。

不過人們對於這種風俗的好奇心，並沒有因為這一行業的消失而消彌，很多事物都存在不為人知的方面，有些人出於這樣或那樣的目的將其神祕化，甚至是妖魔化，但是受過現代教育的我們應該知道，任何東西的存在都有科學依據，我們之所以會相信那些看似神祕的説法，究其根本還是因為我們並沒有真正深入瞭解。