唐宋八大家是哪八位

唐代韓愈，柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修。

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一、唐宋八大家的代表作

韓愈詩文作品《原道》《論佛骨表》《原性》《原毀》《師説》《進學解》等其他作品雜文有《雜説》、《獲麟解》以及著名的`《祭十二郎文》柳宗元詩文作品寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》、《臨江之麋》哲學作品哲學論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天説》《天對》《永州八記》。

其中包括《小石潭記》《始得西山宴遊記》《袁家渴記》《石渠記》《小石城山記》等。蘇軾詩文作品《水調歌頭》，《浣溪沙》，《江城子》《蝶戀花》等；散文有《前赤壁賦》，《後赤壁賦》《平王論》《留侯論》《石鐘山記》等。蘇洵詩文作品《六國論》《衡論》《辨姦論》《管仲論》《權書》等。

蘇轍其他作品《欒(luán)城集》84卷，《欒城應詔集》13卷。曾鞏詩文作品《寄歐陽舍人書》《上蔡學士書》《贈黎安二生序》《王平甫文集序》。歐陽修詩文作品《醉翁亭記》，《鳴蟬賦》《秋聲賦》《與高司諫書》《朋黨論》《伶官傳序》《賣油翁》王安石詩文作品《遊褒禪山記》《傷仲永》《答司馬諫議書》。

二、唐宋八大家口訣記憶

唐宋八大家記憶順口溜：一韓一柳一歐陽，三蘇曾鞏帶一王。一韓：指的是韓愈；一柳：指的是柳宗元；一歐陽：指的是歐陽修；三蘇：指的是蘇洵、蘇軾、蘇轍；曾鞏：則就是唐宋八大家的曾鞏；

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唐宋八大家是哪八位按順序排

第八名：蘇洵

蘇洵是蘇軾的父親，在這裏八位大文豪中名氣算是最小的了，人們可能很難記得他有過什麼作品，這就顯得有一些尷尬，好像是把他拉進來湊數。如果你要這樣理解的話，那麼就大錯特錯了，他的才華和學識，在當時都是一流。而且他還是歐陽修的學習，儘管少年時代沒有專心做學問，可是到了二十七歲之後，開始一頭扎進書房做起了學問。

後來蘇洵也參加了科舉考試，但是沒有考中，當時的宋仁宗極為欣賞他，還給了他一個很小的官職。所以説他也是一位傳奇人物，也是有很多的經典之作流傳於世，只是由於名氣不夠大，被兒子搶去了風頭，只能是委屈排在最後一位。

第七名：蘇轍

蘇轍的名氣比父親要大一些，但是又在蘇軾之下，不過他的學問也很高，寫過很多的詩詞，以及優美的文章，不過他與那六位相比，自然是要遜色一些，把他排在第七名，也是比較正常。畢竟他的詩歌和文章，當下還是有很多人沒有讀過，這也為他減分不少。

第六名：曾鞏

好像曾鞏的名氣也不大，如果你有這種感覺的話，那説明你閲讀古文太少了，曾鞏是歐陽修最得意的弟子，應當説得到了歐陽公的真傳，把他排在第六名，那也是比較合理。他在詩歌和散文方面都有着極高的'造詣，其中經典的名篇《墨池記》、《寄歐陽舍人書》、《賞南枝》等等，那也是一流的佳作。如果有興趣的話可以去讀一讀，感受一下曾鞏的文采。

第五名：柳宗元

唐朝詩人柳宗元也是名滿天下，他的一首《江雪》，更是被後世公認是最孤獨的唐詩；其實他在散文方面也是有着極高的造詣，寫下過很多經典的優美名篇。他與韓愈一起發起了古文運動，對於散文的推廣起到了至關重要的作用，所以把他排在第五名也是比較合理。

第四名：王安石

到了第四名有些不好排，要知道王安石的名氣可是很大，詩文雙絕，一些經典的作品也是婦孺皆知，不過在八大文豪中，也只能是委屈地排在第四名。應當説他與蘇軾是在同一水平線上，兩個人王不見王，但是在這裏還是把他排在第四名。

第三名：蘇軾

蘇軾是不用做過多的介紹了，北宋中後期的文壇領軍人物，他在詩歌上的成就，可以媲美“李杜”，無論是才華，還是才情，那都是很高。把他放在第三的位置，還是合情合理，畢竟他在文學上的成就擺在那裏，完全有這個資格坐第三把交椅。

第二名：歐陽修

歐陽修是北宋初期文壇的領軍人物，蘇軾父子、王安石、曾鞏在他面前，也只能算是小弟弟，他們都是學生，在歐陽修面前都要叫一聲老師。歐陽修的文風穩健，達到了出神入化的境界，其中最具有代表性的是《醉翁亭記》，這篇文章膾炙人口，裏面的一句“醉翁之意不在酒”，更是廣為流傳，成為了千古名言，把他放在第二名，那也是比較合理。

第一名：韓愈

韓愈在這裏要重點介紹一下，他是中唐時期的一代文宗，可以説他排在第一，那是實至名歸。古代散文運動的先驅，正是由於他的大力改革，從而影響了後世的文學創作，他的散文清新脱俗，不再像過去的駢文一樣空洞無物，而言之有理，言之説事，正是這樣的一種創作理念，讓文章更具有生命力，寫出來的東西也更加真實，所以他最有資格坐第一把交椅。

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唐宋八大家之首是誰

其實，韓愈之所以能被推為唐宋八大家之首，筆者認為是一個人的一句評價起了很大作用，這個人就是蘇軾。蘇軾曾為潮州重修的韓愈廟撰寫碑記，他在《潮州韓文公廟碑》碑文裏評價韓愈：

“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”

這裏的“文起八代之衰”就是指韓愈曾發起的“古文運動”，挽救了八代以來衰敗的文風。

一、韓愈為何要倡導古文運動

韓愈為何要倡導古文運動，這是當時特定的社會背景下不良的文風所造成的。

“自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。”

東漢之後，道德喪失，文風敗壞，主流學術界興起了一股老莊玄學之風。在這種背景下，駢體文大行其道，當時的文人爭相效仿。

那什麼是駢文？駢文就是散文的前身，又被稱為駢體文、四六句，講究對仗工整和聲律鏗鏘。

本來追求文章的格式對仗、文辭優美也沒有錯，可這種追求奢華文風的寫作一旦開了口子，就難以矯正了。

《六朝駢文》

文人們寫文章開始注重形式而不注重內容，追求辭藻華麗落入無病呻吟的圈套，在這種不良風氣下導致了文壇大量的文章空洞無物。

我們也可以看到在當時，除了《哀江南賦》、《與朱元思書》等少數的幾篇名篇，再也沒有什麼好的作品出現，文壇也遠沒有先秦、兩漢時那樣燦爛的氣象。

這種風氣一直遺留到唐朝，比如王勃那篇名垂千史的《滕王閣序》就有駢文的影子。

《滕王閣序》一文雖然震鑠古今、照耀千古，但其詬病是堆砌的詞藻太過華麗，特別是一開篇繁複的描寫，引經據典，王勃也難以免俗。

還有那最讓人津津樂道的名句：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，其實也是化用庾信的《馬射賦》：“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色。”

滕王閣

唐朝是自秦漢之後的又一強大帝國，應該有和國力匹配的文風。大唐不應該只有李白、杜甫的唐詩，也應該在散文上有所創新。而這種創新需要先驅，需要第一個吃螃蟹的人。

我們都知道中國的科舉制度是在隋朝開創的，在唐朝時得到了大規模普及。駢體文的盛行也影響到科舉考試，雖然經過了房玄齡、杜如晦、杜如晦、姚崇、宋璟這些賢相的加以矯枉，但仍然不能挽救文壇衰敗。

古文已經式微，到了韓愈這個時候，駢文已經達到鼎盛的“西風壓倒東風”之勢。

讀書人存於天地間，就應該為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學。如何繼絕學？那就是接過先秦兩漢時文人的大棒，糾正不良風氣，韓愈覺得有必要拯救古文了。

二、韓愈怎樣倡導古文運動

1、以身作則、從教育入手

韓愈強調“學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”，主張“非三代兩漢之書不敢觀”，反對模仿抄襲、言之無物，認為寫作就是要抒發心中之“氣”。

從秦、漢的那些大家那裏吸收經驗，豐富自己的寫作。説穿了，韓愈覺得寫作就是要原創，秦漢那具有“風骨”的作品才是好作品。

韓愈作《師説》一文，一方面是批判當時恥於從師的不正之風，其另一個目的就是希望能夠勸導人們回到尊師重道的正道中來，並從中找到志同道合的幫手幫助其完成復興古文的大業。

那怎樣才能找到合作伙伴呢？從歷史的歷次啟蒙運動、變法圖強中，我們不難發現都會有教育家的影子，比如日本明治維新時的教育家福澤諭吉，比如洋務運動時的教育家嚴復。要改變不良的社會風氣，教育是最好方式。

“嗟乎！師道之不傳也久矣！”韓愈決定從自己開始，為天下傳道、提倡古文運動。他一方面身體力行，無論是給皇帝寫書，還是給親友寫信，都堅持用古文寫作。

一方面他也廣收門徒，帶動更多的人，漸漸的他的門下聚集了如張籍、賈島、李翱、侯喜、尉遲汾、沈粑等一大批弟子。

韓愈選拔弟子的方式別具一格，正如他在《師説》中寫的那樣：

“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？”

大弟子張籍的年齡比他還大，但韓愈不管世俗偏見，仍然招收他當了自己的學生，他真正踐行了如他所説的那樣：“無貴無賤，無長無少，能者為師。”

2、立功，立德，立言”，努力成為 “三不朽”的完人

蘇軾在緊接着“文起八代之衰”之後，還評價韓愈“勇奪三軍之帥”，其實韓愈不僅是一代文宗，還是一代“武宗”，因為中國軍事史上的奇襲“李愬雪夜入蔡州”主人公差點就變成了韓愈。

唐朝中後期，軍閥割據，朝廷對地方缺乏有效管控。元和十二年（817年），蔡州行營的唐、鄧節度使高霞寓出征地方割據勢力吳元濟，卻兵敗文城柵，朝野大受震動。

同年，唐憲宗令宰相裴度為淮西宣慰處置使征討叛軍吳元濟。裴度臨行前帶上了一個參謀，這個參謀就是韓愈。

韓愈之前屢遭貶謫，裴度同情韓愈的遭遇，便懷有提攜之意，他並未期望韓愈隨軍出征能做出多大貢獻，卻不想韓愈卻一戰成名，立下了赫赫功勞。

時年十月，韓愈任行軍司馬隨軍出征了。

兩軍打了一個多月，不分勝敗，裴度一籌莫展。在一次例行的軍事會議上，韓愈建議裴度可派兩千精兵從小路進入蔡州，擒拿吳元濟。裴度認為雪夜出擊，太過冒險，沒有采納。

説者無意，聽者有心，另一路接替高霞寓的唐、鄧節度使的李愬卻在降將李祐的引導下，提兵雪夜入了蔡州，併成功擒得了吳元濟。這就是中國歷史上著名的軍事奇襲“李愬雪夜入蔡州”。

李愬擒拿吳元濟的消息傳來，知道此事的人無不為韓愈感到惋惜，而“深藏功與名”的韓愈卻並不懊惱，他又向裴度獻上一計。

韓愈對裴度説：“如今平定淮西，我軍聲勢正盛，而敵人膽怯，可以讓柏耆去勸降成德節度使王承宗。”王承宗是跟隨吳元濟起事的同黨，柏耆是不久前歸降的王承宗的舊部。

這一次韓愈的建議，裴度採納了，他找到柏耆，親筆一封致王承宗的勸降信，叫柏耆帶上前往鎮州勸降王承宗。王承宗看了書信，思量過後，果然獻上降表，歸順朝廷。

許多人以為的韓愈是唐宋八大家，是鬱郁不得志的一介文人。其實，韓愈也是非常優秀的將才軍事家。

如果不是那次意外，韓愈機會可以成為媲美孔子，王陽明，曾國藩一樣成為集“立功，立德，立言”於一身的“三不朽”完人。可歷史就是歷史，歷史沒那麼多如果。

平定吳元濟之亂後，韓愈因此功被授予刑部侍郎。

俗話説“人微言輕”，升職了的韓愈再説的話的分量肯定也就不一樣了，你像現在那些傑出企業家的説的.話，無論怎麼説，有沒有道理？是不是廢話？都會有人奉為“真理”。

韓愈漸漸被樹立成一座標杆，附和他提倡古文運動的人也越來越多。

3、尋找同盟，與柳宗元的一唱一和

一個人的力量是有限的，集體的力量是無限的。韓愈能夠倡導古文運動成功還在於他拉到了柳宗元這麼一位重量級盟友的加入。

韓愈比柳宗元年長五歲，二人保持着亦師亦友的關係。

韓愈因為諫迎佛骨被貶到潮州，柳宗元也因為捲入王叔文案被貶到永州。

政治上的失意，使兩個人更加惺惺相惜，也把推動古文運動作為仕途失意後的人生追求。遭貶後的兩人一直保持着書信往來，互相勉勵，交換對着對散文革新的看法。

在二人的推動下，從貞元到元和二三十年間，古文逐漸壓倒駢文，成為文壇的主流。

柳宗元

三、古文運動對後世的影響

韓愈所倡導的古文運動對後世有什麼影響？做個可能並不恰當的比喻，胡適等人當年倡導的白話文對我們有什麼影響，古文運動對當時就有什麼樣的影響。

正是在韓愈、柳宗元的倡導下，才有了之後唐、宋散文的興起。唐宋八大家有六個誕生在宋朝，且無一不是古文運動的堅決支持者，也正是有他們的堅持，才有了像《六國論》、《醉翁亭記》、《傷仲永》這樣的名篇、雄文問世。

哥白尼是日心説的倡導者，牛頓是力學三大定律的奠基人，後世的科學家再怎麼厲害也不過是在這個基礎上添磚加瓦。

而韓愈，他為師者正名，積極推動古文運動，憑一己之力開一朝之文風，後世的文人也都是在他開創的大好局面下進行文學創作，而這或許也是包括蘇軾在內那麼多人為什麼把他推為唐宋八大家之首的原因吧！