苟利於民不必法古出自哪裏

出自漢朝劉安的《淮南子》，是其《汜論訓》裏面的一句話。

苟利於民不必法古出自哪裏1

不需要法古出自西漢劉安的淮南子·思論訓練。原文是不需要法古，不需要法古。這意味着人們應該基於當前的現實，如果人們能受益，他們就不必遵守古代的法律法規；如果你能正確地做事，你就不必遵統的法律。《淮南子·傳説《泛論訓》是由西漢王淮南王劉安主持寫的。

這本書在繼承先秦道家思想的基礎上，結合了諸子百家理論的精髓，結合了陰陽、墨水、法律和一些儒家思想。然而，它的主要目的是道教，因此在秦漢文化的研究中起着不可替代的作用。自古以來，中國就是一個特別注重傳統的國家。這首先是由中國農民的性質決定的。

年復一年，人們在春季播種、夏季播種、秋季收藏和冬季收藏，這很容易給人們留下天空不變，道路不變的.印象。對傳統的尊重也與統治者統治權力的合法性有關。《淮南子》(又稱《淮南鴻烈》、《劉安子》)是西漢皇室淮南王劉安及其門客集體撰寫的哲學作品，屬於雜家作品。

苟利於民不必法古出自哪裏2

解讀：

只要有利於百姓，就不必遵循古制;只要符合大事，就不必依循舊章。夏、商的衰微，是因為不變法而滅亡的;禹、湯、武王三代的興起，是不相互因襲而稱王的。因此聖人執政法律和時代一起變動，禮制與習俗一起變化。衣服器械，各自方便他們的使用;法令制度，各自依照他們的適宜情況而制定。因此改變古制無可非議，而依循舊俗不值得讚美。

“苟利於民，不必法古；苟有周於事，不必循舊。”出處《淮南子》

《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，屬於雜家作品。該書在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬於道家。“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思（東漢高誘《淮南鴻烈解序》）。作者認為此書如道一樣包括了廣大而光明的`通理。

《淮南子》著錄共分為內二十一篇、中八篇、外三十三篇，內篇論道，中篇養生，外篇雜説，至今存世的只有內篇，現今出版版本，大多對內篇進行刪減後再出版。“説林、説山、人閒諸篇多紀古事”。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽等家，一般列《淮南子》為雜家。實際上，該書是以道家思想為指導，吸收諸子百家學説，融會貫通而成，是戰國至漢初黃老之學理論體系的代表作。

“苟利於民，不必法古；苟有周於事，不必循舊。”相關歷史

建元初年的意識形態辯論

漢初意識形態論爭的焦點是主張尊王攘夷的儒法家（宗荀子及今文公羊學派），與主張因循舊制、“蕭規曹隨”無為而治的黃老道家之爭。從現代的觀點看，前者主張國家主義，後者主張自然放任，即自由主義。

人文學術難以完全超離政治

建元六年太皇太后竇氏駕崩，劉徹終於主持了大政。元光元年（B.C134年）間，他召見名儒董仲舒，董氏向他提出著名的“天人三策”，漢武帝決心由此而推行全面改革。此即西漢史中值得大書一筆的“元光決策”，新政的首要方針是改革國家意識形態，即“罷黜百家，獨尊儒術”。而所罷黜的百家言中，重點一為主張搞陰謀政治的縱橫家言，一為黃老之道也。

“苟利於民，不必法古；苟有周於事，不必循舊。”的影響

在宇宙觀生產論方面，《淮南子》繼承發揚了先秦道家的唯物思想。該書《天文訓》説：“道始於虛霩”、“道始於一”，認為在天地未形之前，整個宇宙是個渾然一體、沒有定型的“虛霩”，是個渾涵未分的“一”。《原道訓》説：“所謂無形者，一之謂也；所謂一者，無匹合於天下者也。

卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，圓不中規，方不中矩，大渾而如一。”據上可以這樣分析：“道”是“虛霩”之道，是“一”之道，歸根結底，是物之道。既“萬物有道”，這是明確的唯物主義。

在宇宙生成論方面，該書《天文訓》指出：“道始於一，一而不生，故分而陰陽。陰陽合和而萬物生，故曰：一生二，二生三，三生萬物。”並認為：宇宙之氣“清揚者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，陽為日，陰為月，陰陽分化為四體，這是明確的宇宙構成論，在近代科學出現以前，幾乎成為古代唯物主義公認的定論。

“苟利於民不必法古；苟有周於事，不必循舊”作者——劉安

劉安是西漢時期文學家、古琴演奏家、發明家。劉安是漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子。漢文帝八年（前172年）封為阜陵侯。

漢文帝十六年（公元前164年）封為淮南王。在文學方面，劉安所著的《離騷傳》是中國最早對屈原及其作品《離騷》作高度評價的著作。他曾招賓客方術之士數千人，編寫《淮南子》（亦稱《鴻烈》），《淮南子》是中國思想史上劃時代的學術鉅著。中國豆腐的創始人。

《淮南子》吸取了《老子》《莊子》，特別是《黃老帛書》的思想資料，成為集黃老學説之大成的理論著作，它不僅對“道”、“天人”、“形神”等問題提出了獨特見解，同時又在繼承春秋時的“氣”説與戰國中期稷下黃老之學的“精氣”説的基礎上，提出了“元氣論”的概念和系統的宇宙生成論。《淮南子》藴含豐富的史學研究價值和精神智慧。