嫦娥的真正樣子
嫦娥的真正樣子,嫦娥作為上古三皇五帝之一的帝嚳的女兒,明清之際,小説得到蓬勃發展,嫦娥形象在明清小説中的發展,已經逐漸脱離神話本身,以下分享嫦娥的真正樣子。
嫦娥的真正樣子1
1、一件粗布長袍,罩住纖細的身軀,衣角搖曳,清雅在空氣中散發。長頭髮,亮在半空,隨風漂浮,多一分雅緻,減一分輕柔。葉眉含黛,一對飄逸在秋水般的大眼上,面頰微紅,搖晃着兩個小小的酒窩。
2、玉魄東開,嫦娥逐影。輕施鉛粉,盈盈掛綺羅。又似初生三日魄,嫦娥滿月成珠。羋月停吹降簫,嫦娥淨掩風。你坐,離思憂將曉,爭得嫦娥細細知。綠丫鬟手纖纖,新捧嫦娥出素蟾。嫦娥斂發發髻,玉女舒霞織天面。
3、手如柔荑,膚如凝脂。領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。
在中國古代神話中,嫦娥是仙女。“嫦娥奔月”的`神話來源於古人對星辰崇拜,嫦娥故事最早出現在《歸藏》中。隨後民間將故事進一步發揮,並衍生為多種故事版本。
"據西漢時期的《淮南子》所記載,“嫦娥奔月”這一神話故事,是因為她偷吃了丈夫羿從西王母那裏要得的不死藥,飛進月宮變成了搗藥的蟾蜍。嫦娥是由故事衍生而來的,它演變為古代三皇五帝之一——帝陵的女兒、后羿(后羿、后羿)的女兒(后羿、后羿)的女兒。
嫦娥的真正樣子2
神仙類形象
在傳統的嫦娥奔月神話中,嫦娥竊藥飛昇,主月宮,成為神仙,因此在明清小説中,尤其是在神魔類小説中,嫦娥多以神仙類形象示人,這背後多是寄託了某種宗教意藴。
在《歷代神仙通鑑》中,呈現出了嫦娥的神仙類形象,以此寄託着深刻的宗教意藴。
《歷代神仙通鑑》又名《三教同原錄》,成書於清代康熙三十九年,是一部神仙白話小説,全書共二十二卷一百九十四節,作者徐道,作者本人即是求仙慕道的道士,因此小説內容自然藴含着明顯的宗教意味。
其中卷三第三回“姮娥竊藥入蟾宮”一節中有對嫦娥形象的具體描寫。《歷代神仙通鑑》中涉及到嫦娥的篇幅並不多,情節內容基本與傳統的嫦娥奔月神話相似。
作者雖有意將嫦娥竊藥奔月改編為小説形式,但他闡述的重點,並不在小説本身,因此作者更多地將筆墨放在嫦娥奔月後,從宗教角度對其合理性進行解釋,作者的重點在於凸顯宗教意味,高舉道教旗幟。
在這裏,姮娥最初的身份是河伯之妹,在經歷了羿射日、殺河伯以後,羿從湍急的流水中救了姮娥,為答謝羿的救命之恩,姮娥以身相許,然後有了羿得不死藥,嫦娥竊藥飛昇月宮的情節。
故事至此,《歷代神仙通鑑》中對嫦娥的描述,均與傳統神話情節大體一致,對內容沒有進行過多的小説化發揮。作者的筆觸重點不在於嫦娥飛昇的過程,而是對飛昇後的情節從宗教角度進行補充和完善。
嫦娥飛昇後,羿經東華帝君指引飛昇入日,以配合陰陽之理,最終太陽月亮皆有所主,為嫦娥主月、羿主日賦予合理性的解釋,達成宗教意義上的完滿結局。
由此可見,在《歷代神仙通鑑》中,嫦娥依舊是傳統神話中的形象,甚至可以説在作者徐道筆下,有意將嫦娥形象進行模糊處理,重點突出的是嫦娥主月的正統性,強化了嫦娥的神仙身份。
再如經典的神魔小説《西遊記》中,也對嫦娥形象有所提及。《西遊記》成書於明代中葉,是我國第一部章回體長篇神魔小説,塑造了多種神仙妖魔形象。
據百回本《西遊記》可知,嫦娥並非全書的主要着墨人物,在全書的第十九回和第九十五回中,有少部分關於嫦娥的文字描寫,塑造了嫦娥的神仙形象。第十九回“雲棧洞悟空收八戒”中,寫八戒與孫悟空打鬥的對話,借八戒之口,側面塑造了嫦娥形象。
八戒講述自己的前世今生,借他之口,可以看出《西遊記》中塑造的嫦娥形象是美麗的,容貌出眾的。
由此可見,嫦娥形象在歷代發展的`過程中,外在形象的美麗程度逐漸被後人加強。
值得注意的是,《西遊記》是累積型成書,是將很長一段歷史時期內的傳説、話本、雜劇、民間故事等收集整理後的集大成之作,現如今所見到的百回本《西遊記》是最終呈現出的一種相對穩定的文本形態。
因此,《西遊記》中塑造的月神形象,應當是很長一段時期內,嫦娥形象逐步提升發展,地位不斷提高後的結果。
總體而言,《西遊記》中的嫦娥基本繼承了以往的傳統形象,並有些許發展,呈現出容貌絕佳、能歌善舞、並且有一定地位,莊重沉穩的神仙形象。
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